杨公风水知识2

第一章         是唯物辨证的风水术

 

清未罗虞臣责骂中国风水是“邪术,惑世,以愚民也。”当今更有许多的社会人士也说中国风水是玄学、迷信。这都是客观社会存在,风水师的风水活动,造成人们的社会风水意识,并非偶然的现象。奇怪的是,这些说风水是迷信的人当中,竟有大多数的,自己不出面请风水先生,却暗中托家属或亲友部属去请风水先生。为甚么呢?很简单,不理解杨筠松风水(地理)术。黑白不分,因而令信风水者,产生怀疑。这种人,可能是确信风水的,因碍于人称风水是迷信,于是就不公开请风水先生了。也可能其所见所闻都是江湖风水先生的情况。即使是杨筠松风水术的风水先生,也杂有迷信的内容。

到底杨筠松风水术,是科学的,抑系迷信的?我说:除日家部分是玄学外,其余都是科学的、毫无迷信色彩。

第一节 生气的概念

何谓生气?郭璞《葬书》原著说:“夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。”又说:“生气行乎地中,发而生乎万物。”又说:“土行气行,物因以生。”生气的概念,即是阴阳气,是《周易》说的“大极生两仪”的两仪,《唯物论》中“对立面”的两面,《矛盾论》中的矛盾双方。这种阴阳气的对立相互斗争(运动变化)到某种程度,盈而外溢,或受外力的作用,就噫噎成为风,到某种程度,就升而为云,云受外力(冷空气)影响,就降而为雨。风、云、雨以及其它万物都是由生气斗争——统一在地中反复过程(土行气行,物因以生)而产生的。

阴阳气、两仪、对立面、矛盾双方,都是抽象的东西,更不可能看见它的运动变化。

其实质是甚么呢?在风水术领域,郭璞《葬书》原著说:“……五土四备,土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。”很显然,生气就是五土和水,就是它内在的对立面,或称两仪,矛盾双方,五土是阳气,水是阴气。历代风水师说“水动属阳,山静属阴是错误的。

所谓五土,更不是历代风水师所称的红、黄、蓝、白、黑或其它五种颜色的五土。是古人把所有元素,(包括没有发现的在内)归纳为金、木、水、火、土五类的五土。以现代话来说,就是所有元素和水的总和,称之为生气。

要加以说明的,在同一生气的概念,有两个范畴:上述五土四备的生气,即指所有元素,在春夏秋冬四季,东南西北四方恒有的,是“行乎地中”的,即是运动变化于地球内的生气。另一种生气是“生气行乎地中,发而生乎万物”的生气,即地表外每个个体所具有的生气。

前者是运动变化于地表内的,具有所有元素(包括没有发现的在内)。后者是运动变化于地表外的非所有元素和水,而是具有若干元素和水的生气。(以下称五土或土,都是指所有元素或若干元素)

这充分说明了,郭杨曾风水乘生气的生气,是看得见摸得着的物质。

 

第二节   乘生气

乘生气,首先就要了解生气的运动变化情况,接着就是处理用建筑手段适应、利用和改造生气为我服务。总的要求概念是,《葬书》原著说:“风水之法得水为上,藏风次之。”因为水是生气所生,所以有水就表明生气旺盛。水源长,流量大,与生气的旺盛是成正比的。因此,风水(建筑)以得水为第一。

藏风,不是蔽外来“空气流动而成风”的风,而是收藏“生气噫而成风”的风,即是使行乎地中的内在生气,不从四面八方盈而外溢和聚气不良而扩散的生气,谓之藏风。

对内气(内因、内在条件)的要求,《葬书》原著说:“积止聚冲,阴和阳工,土厚水深,郁草茂林。”“土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色(五类俱全,即所有元素)。”主要要求是说所需元素俱全。

对外气(外因,外在条件)的要求,《葬书》原著说:“势如万马,自天而降,势如重屋,茂草乔木。”“形如植冠,永昌且欢。形如投算,百事昏乱。”“以水为朱雀(堂前)者,衰旺系乎形应,忌乎湍急。朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,储而后泄,洋洋悠悠,顾我欲留,其未无源,其去无流。”《玉尺经》说:“尖齐高耸,君子可以求官。低小方园,士庶亦应致富。”“沐浴本带桃花,悠扬清沏,女反贞贤。”主要的是除得水以外,注重于自然景观。

内外辨证,《葬书》原著说:“外气所以止内气,过水所以止来龙”,“外气横行,内气止生”,“外无以聚内,气散于地中。”主要是说明外气(环境气)影响内气。

从上述可知,杨筠松(救贫)的风水术,非但是唯物的,而且是辨证的。根本就没有迷信色彩,诸如画符、念咒、挂八卦,竖石敢当等迷信做法。

不仅如此,郭璞《葬书》原著还说:“……是以君子夺神功改天命,目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。”杨筠松风水术的世界观也是革命的,积极的,并非听天由命的消极的。


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