杨公风水知识3

第三章  风水即是建筑   建筑就是风水

 

一般社会人士,非但对风水不十分了解,对建筑的认识似乎也有点模糊。尤其对阴宅风水往往理解为山上的坟墓,把阴宅风水,排挤于风水范畴之外。甚至把风水与建筑认为是两码事。即是说把风水与建筑认为是两个不同的概念。因为出现了《风水与建筑》和《建筑风水》的书和论文。这些都是错误的。这种错误,都是由于自明清以来客观存在的江湖风水师造成的社会风水意识的现象。

《建筑与风水》顾名思义其主要内容是论述建筑与风水二者的关系。《建筑风水》是专论阳宅建筑方面的风水问题,其产生原因,主要的不外乎这两个:

一、由于改革开放,人民生活水平大大的较前提高了,信仰风水的热潮因势而起,学者们纷纷撰写风水方面的书,以适应时势。如气功家张惠民先生撰写的《中国风水应用学》,其主题是说“气”,由理想的气功家发功的“气”,推论到“宇宙大气”。其风水法,仍然是被郭璞所废的八宅和符咒,仍然是玄学迷信的东西,与郭璞乘科学的生气是两码事。

二、特别是建筑界的学者们,为迎接信仰风水的热潮,把它们的所谓“建筑”与“风水”挂起钩来,以迎合社会的需求。另方面,又怕提到阴宅风水是迷信,遭到反对。因而着重阳宅建筑提出来,称为“建筑风水”,就可大大的推广。那么,除去建筑风水以外,还有其它的甚么风水呢?阴宅风水也不属于建筑风水了吗?其实风水即是建筑,建筑就是风水

所谓建筑,据《辞海》释:(1)建筑物和构筑物的通称。(2)工程技术和建筑艺术的综合创造。(3)各种土木工程、建筑工程的建筑活动。如此说来,建筑的范畴可就大了。

我们今日所要研讨的,仅仅限于阴宅和阳宅的各种工程(不限于土木)建筑活动,其中包括勘察、设计和施工(含自古以来的择吉日)。

所谓风水,前面已经介绍了,郭璞说:“生气之行也,因地之势,其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止。故谓之风水。”

生气的运动变化,即生气内在五土(各种元素)和水对立面的斗争情况,是察识龙脉奔腾的势。势止即生气聚,要使生气聚集,必需使生气暂时缓和其运动变化,即生气内在五土和水对立面的统一,都必须通过人们的主观能动性,采取一定的措施,那就是建筑,才可实现。

就以阴阳宅建筑的勘察而言(阴宅点穴,阳宅选址),是为了解穴扬和宅基地客观存在的自然的和社会的情况,即生气的运动变化规律。(1)内气,即穴场和宅基地内在生气的运动变化。在阴宅的内气,就是勘察地(球)中生气运动变化在地表的表现形态——龙脉的走向及其生气(元素和水)的组成。(《葬书》说的“土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色,干如穴粟,湿如割肉。”)在阳宅的内气,宅基地在部分龙脉的走向,(地中生气的运动变化,在地表的表现形态,没有理想的平面)无法勘察外,特别是经过人工修造的地表,只有依靠水流来测定。地层生气(元素和水)的组成,可以进行目测或采取勘探手段来完成,此外,阳宅建成后,室内的设备、布局、以及装修的材料,颜色……等,都属于阳宅的内气。

2)外气,即穴场和宅基地外在周围环境(自然的和社会的)的生气。在阴宅的外气,在古代仅仅是限于自然环境的生气,即穴场周围的峰砂和水流所具有生气(元素和水)的走向。所谓“消砂纳水”。其实,它仍然有社会环境生气(元素和水)对穴场的影响,如穴场上下(前后)左右的穴场的影响。特别是今天应该倡导的公墓区。诸多坟墓聚集在一起,从理论上说它们之间相互联系和制约。在阳宅的外气,表现得就更加显著了。除阳宅的自然环境气,采取开门窗的方位和大小以外,尤其重要的是对社会环境气的勘察。如商店应选在商业区,住宅应择在住宅区……等。

由此观之,无论是阴宅或阳宅的勘察,其堪察的内容是相同的,都以“乘生气”为主旨。不妨,我们再回忆前面说的“古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”无论是“聚之使之不散”,或“行之使有止”的“使”,都是必需采取措施,使用外力才可能办到。这种“措施”,就是建筑。故曰:风水者,古人为“生气聚而使不散,行而使有止”之使也。使也者,所采取之措施也。措施者,建筑也。建筑者风水也

我国相传是有巢氏发明巢居的“构木为巢”,就是原始风水,也即是原始建筑。当今的建筑要求,绝大部分都是风水乘生气的要求,所遗憾的,就是缺陷了赣州杨筠松风水的“坐穴定向”。


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