杨公风水知识4

第四章   理论经典

 

第一节            中国风水最高理论主导

              晋·郭璞《葬书》

 

葬者,藏也,乘生气也。

释:《四库注释》其原文无“藏也”二字。

所谓葬,就是藏。藏的含义,是隐匿,暂避或暂息,收藏储存的意思。这里说的藏是以葬相联系的。虽然葬是专指埋葬死者之阴宅,但《葬书》不可能专是阴宅风水的典籍,不过以阴宅为主而已。事实上,《葬书》原文中也有“开府建国”等涉及阳宅的文句。阳宅典籍除《黄帝宅经》、《阳宅十书》等专属阳宅风水典籍外,其余杨(筠松)曾(文辿)……等著述的风水经典,都包括了阴阳二宅风水。

要葬之有利,藏的适宜,就要乘生气。

夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气

释:所谓生气,是阴阳二气的合称。即《周易》说的“太极生两仪”的两仪,也即《唯物论》中说的“对立面”的两面,《矛盾论》说的矛盾双方。这种阴阳气的相互斗争到一定程度,就盈而外溢,或受外来的作用而扩散,就噫而成风。自我斗争到某种程度就升而为云,受外来影响(冷生气)就降而为雨。因此,风、云、雨都是由生气的运动变化而成。总而言之,凡属在地中发生发展运动变化的阴阳气,就称之谓生气。形象的说:生气就是向日葵所以生长向日之气。

生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫

释:生气在地中发生发展运动变化,即对立面的斗争到统一的时候,就发而生乎万物。反过来说,世界万物都是生气所生的,当然,人也不能例外。父母的身体是生气生的,而人子受体于父母,即父母生气生人子生气。因而父母生气与人子生气是同类的生气,好象是同频率的电波一样,能相互感应的。也就是父母生气与人子生气会相互感应,所以本骸得气,遗体受荫。

所谓遗体,指父母尸体的死遗体及所生人子的活遗体。死遗体受荫,必须使父母的阴宅风水乘生气。活遗体受荫必须使人子的阳宅风水乘生气。

所谓受荫,就是受到庇荫,保佑和庇护。死遗体受荫,就是尸体或骸骨保留得长久,考古学家发掘的千年古尸就是一例。(死遗体、活遗体和人子三者的关系。请参阅拙作《晋·郭璞〈葬书〉考》)。

盖生者,气之聚。凝结者成骨,死而独留。故葬者,反气纳骨,以荫所生之道也。经曰:气感而应,鬼福及人

释:生气生万物,人之所以生,是由于父母生气聚合所致。其凝结的生气就成为人的骨骼,这种为生气凝结所形成的骨骼,直到人死了,即使皮肉腐烂,而独留下骨骼。因此,骨骼还是原来的生气。所以葬就是使外来龙脉同类的生气,反纳入独留的骸骨,以资荫骸骨生气旺盛,使之庇荫骨骼同时感应同气的遗留的人子活体。这就是葬乘生气的道理。《经书》说:反气纳骨感应的生气旺盛与否,其祸福都反应及于人子。即乘得旺盛生气,便得福,吉利。所乘生气不旺盛或没有乘得生气,便得鬼,不吉利,主凶。

是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,粟芽于室,气行乎地中。其行也,因地之势,其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。

释:所以铜山在西方崩塌了,他的生气扩散感应到同类生气铸造的铜钟,在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天会发新的枝芽,室内的粟到时也会发芽,都是因为地中的生气运动变化所致。

地中的生气,我们用肉眼是看不见的,怎么知道它的运动变化呢?可以观地之势,即龙脉的行走起伏,过峡、驳换、奔腾若水之波,若马之驰的势就可以知道。它的聚积,就是看龙脉运动的静止。古人为了使聚积的生气不散不噫,运动变化的生气使它静止,所采取的方法和措施,就称之谓风水。

风水之法,得水为上,藏风次之

释:扦好风水的方法,即葬法。以得水为最紧要,其次就是藏风。因为水是生气所生的,所以有水就表明生气旺盛,没有水就表明生气薄弱。水源长,流量大是与生气的旺盛成正比的。因此,葬法以得水为上。

所谓藏风,并不是其它风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的,更是藏不住的。而这里所说的风,是生气噫而成风,是生气盈而外溢,或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该使生气不噫,防止四面八方扩散生气。即是说扦坟墓要密封,或埋葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备,使住宅保持一定的温度和湿度,适合人的生活,就称之谓藏风。由于葬的主旨是乘生气,得水即可得较旺盛的生气,所以葬法以得水为上,而藏风次之。

气之盛而流行,而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止生,盖言此也。经曰:浅深得乘,风水自成。

释:得水故然为上,即使水源过长,流量过大,生气过于旺盛而外溢,还是可以使其静止。余气虽然是零散的,并在地层的深处,但也可以聚积使其不扩散。《经书》说:外溢的生气(指风)到处流行,而没有外溢的内气是静止的生气。《经书》还说:气盛的可以浅葬,余气就要深葬,浅深乘得适宜,风水自然是好的。

土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。故藏于涸燥者,宜深;藏于坦夷者,宜浅。经曰:土行气行,物因以生。

释:这里说的土,是指“上浮者为天,下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说,是地球。以风水术的术语来说,就是除水以外的龙脉。

土,是生气之母,有土才有生气。生气是水之母,有生气才会有水。就是说土生生气,生气生水。这里说的土是五土,古人把所有元素(包括没有发现的)归纳为金、木、水、火、土五类。因而内在的对立面就是元素和水。可见,生气并不是抽象的东西,而是具体的物质。所以要认识生气,只要观土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方,必定是生气稀薄,适宜深葬。而在平坦的地方,水一定较多,生气比较旺盛。所以宜浅葬。《经书》说:土发生变化,生气随之发生变化。世界万物就因土的变化,(元素和水的对立斗争——统一的反复过程)随之生气的运动变化而产生的。

葬山之法,势为难,形次之,方又次之。夫千尺为势,百尺为形。势与形顺者,吉。势与形逆者,凶。势凶形吉,百福希一。势吉形凶,祸不旋日。千尺之势,宛委顿息,外无以聚,内气聚于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。

释:葬山的方法,即阴阳宅的选址(点穴)、布局、排(放)水、定吉向。其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计……等,以察势最难,而观形次难,理气则比较容易。

什么叫做势和形呢?

势与形,合称为形势,也有称为峦头的。方,即是理气之称。形势就称之谓形法,理气则称之谓理法。

质而言之,势是地中(内在)生气的发生发展运动变化在地面的表现迹象,是动态。形是生气内在(元素和水)对立面双方相互斗争到统一,即生气的静止在地面的状态,是静态。诚如是,还不够具体。因为近处的形易识,如穴的突凹窝钳,龙盘虎踞,水的湾环曲直。而对远处的来龙和随龙水,就无法识别形与势了。如来龙的曲屈,是形呢?还是“若水之波”的势呢?水流的缓急,瀑布的奔腾,只能看到一条静止的白带,表面上是形,而实际是势。因此,形只能够在近处认识;而势主要的是指远方来龙,只能在步龙时由远至近,随龙识别的。因此还是《葬书》说的确切,即“千尺为势,百尺为形”,从远方而来的“自天而下,若水之波,若马之驰”就称之谓势。在近处看见的“龙盘虎踞,屈曲湾环,尖齐高耸,方圆秀丽……”都称之谓形。

凡是从远方来的动态的势,与近处生气静止的所结的静态的形是协调的,即是说,什么来势就结什么形,如来龙从天而降,生气旺盛,则形如龙腹,势与形相适应,是谓势如形顺者,主吉。凡势与形不相适应的,又如来龙从天而降,如万马奔腾的势,而穴位明堂狭小,朝峰朝水不秀,形与势两不相适应,是谓之势与形逆,则主凶。又势凶形吉,则主福也不多。若势吉形凶,祸灾便会立至。

若是屈曲宛委之势而立即势止结穴,但明堂狭小,没有秀峰吉水,就属于外气无以聚内气。则龙气,即内气就会散于地中。象这样的穴位,《经书》说是不蓄气的穴位,是腐骨之葬。

上地之山,若伏若连,其原自天,若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸,若怀万宝而燕息,若具万膳而洁斋,若囊之鼓,若器之贮,若龙若鸾,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。

释:若是上地的山,其来龙气势磅礴,却又似隐伏不见。行龙好象中止,而又绵延相连。其起祖是原自天,很高很高的趋向低处。行龙一起一伏象水波一样,而其势如同跑马,勇往直前,在静止的时候,如同死尸一样,动也不动的。其过峡束气至展气象怀万宝的庞大,中间如燕息的细小之玄灵活,好象具有万膳,而又秀丽得洁斋一样。其蓄气如同囊皮的鼓起来,象装东西的器皿而没有散漏。总之,龙的来,要如龙鸾,之玄屈曲,或弯环盘踞,或飞翔高耸。龙的到头静止,要如同禽伏兽蹲一样,好象帝王的尊严。

地势如脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。宛委自复,回环重复,若踞而候也,若揽而有也。欲进而却,欲止而深来,积止聚冲,阴和阳工,土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富如万金。经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。

释:地势,是指平地龙,即支龙的趋势;山势,是指山地龙,即陇龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络,所谓脉原一线,即蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向,如蛇行一样,爬向东西,又趋向南北。曲屈又复直行,回环行走又再回环,好象蹲在那里等候什么,又好象抱揽着什么东西。似欲前进,却又似后退。欲静止,却又是深来。行龙象这样的积止(元素和水统一)又聚冲(元素和水斗争)。阳气和阴气统一,阴气又工阳气(斗争),即是既斗争又统一,即九六冲和的变化。土是厚的,水又是深的,草木又非常茂盛,这样的来龙,其贵一定如千乘,其富一定如万金。所以《经书》说:这样形止而气蓄的形势,就可化生万物,称之谓上地。

地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始。支之所终,气随以钟。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。经曰:地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比。势动形顺,回复始终,法葬其中,永吉无凶。

释:本节所说土地。土,是指陇龙,即山地龙。地,是指支龙,即平地龙。

平地龙,即支龙以平坦的大地为贵。陇龙,即山地龙,以分支多为贵。无论是陇龙或支龙,分支以后的生气,都是从分支的地方另外分类的生气。分支龙的终点,生气也随之而钟。观支龙的方法,它的形势要隐隐隆隆,即束气时要隐隐,微小得好似看不见。展气时,要隆隆庞大。象蜂腰鹤膝,之玄曲屈,微妙玄通。这样的龙脉必定是吉龙脉。《经书》说:平地龙有吉气的是平原随土而起脉。陇龙的分支有止气,其随龙水是随分支龙比肩而来,交会于龙终气钟而止。来龙的势一起一伏,回复始终,而与形顺。法葬其龙尽气钟之处,是永吉无凶的。

夫重冈叠阜,郡龙众支,当择其特,大则特小,小则特大,参形杂势,主客同情,所不葬也。

释:在重重峰峦,叠叠冈阜的地方,群龙众支会聚于明堂。选址点穴当区别其特殊的龙脉(择,区别也)。如众龙众支都很肥胖,而其特别细小的。群龙众支都是细小秀丽,而其特别肥大丑恶的。象这样参差不齐的形和险恶的杂势。而且内气和外气都是一样的险恶杂势(主客同情),是决不可以葬。

夫陇欲峙于地上支欲伏于地中。支陇之止,平夷如掌。故经曰:支葬其巅,陇葬其麓。卜支如首,卜陇如脚,形势不经,气脱如逐。

释:若是陇龙在地上屹立高耸,而支龙在地中伏行。无论是支龙或陇龙的势止气钟。其明堂平坦如手掌。就可以选址或点穴。所以《经书》说:平地龙要葬在高处,而山地龙必须葬在山麓。因此,平地龙选址点穴在头上,而山地龙选址点穴在脚下。否则,形势及葬法不合度,平地龙应高葬而葬在低处,而山地龙应葬山脚而葬在最高的地方,那就要脱气,即是会扩散生气。

夫人之葬,盖亦难矣,支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,侯虏有间。

释:因此,人之于葬法,即术者对于选址点穴,实在也是很难的。要分别什么龙是支龙?什么龙才是陇龙?是会看花眼睛,迷惑心窍的。祸福的差异,全在于术者的选址点穴的正确与不正确二者之间,取决于观察过程的明朗与糊涂,果断与怀疑之间。正确,可保侯王,不正确,即做奴仆。(据作者经验,凡属龙脊最高点超出罗城周围峰砂和水口砂者为垅龙,低于罗城周围峰砂和水口砂者为支龙)

山者,势险而有也,法葬其所会。故葬者原其所始,乘其所止。审其所废,择其所相,避其所害。浅以乘之,深以取之,盖以通之,闢开以固之。乘金相水,穴土印木,外藏八风,内秘五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命。目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。

释:(本节总论葬法的概略)山,指来龙。来龙的龙势若是险峻很好的话,必定就有吉穴。葬法是葬其所会,即群龙众支会聚之所。而乘生气必须原其所始,即是从随龙水的源头,来龙起祖的祖山起。乘其所止,即是选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处。审、择、避包括了内气(龙气)和外气(堂气)。审其所废,如来龙是否断山、石山、童山……等。明堂朝水朝峰是否有煞峰的水……等。择其所相,如来龙势是否若水之波若马之驰,穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞,朱雀水是否曲屈弯环悠扬清沏,朱雀峰是否尖齐高耸方圆秀丽……等。避其所害,如理气方面的消砂纳水,躲避煞峰煞水,形法方面避去形与势逆……等。以及坦夷宜浅,涸燥宜深,以乘生气,对闭塞的生气要媾通,如穴场周围是土而井底是石,当培土以媾通生气。对于聚积的生气要稳固以防其扩散。乘金相水,是选择好来龙和随龙水。穴土印木,是指穴内生气要适应棺木内的尸体或骸骨。对外要外藏八风,即是对外防止四面八方生气噫而成风。对内要秘合五行,五行,指金、木、水、火、土五类生气(元素和水份),喻穴内要有多种元素的生气。如此的乘金相水,而其穴土就自然印骸骨棺椁。对上应天星,对下合地德,使之九六冲和而不干不湿,不高不低,不寒不热而含金木水火土的五土在春夏秋冬四季俱备(五土四备)。因此君子夺神功改天命,即适应自然,改造自然,全凭目力的作用,工力的周全,以趋全美而避缺陷,增高益下,此中的微妙全在乎术者的智力,按照上述各种依类而推,按类而长,灵活运用,玄通阴阳,乘好生气,自然就功夺造化。

经曰:山来水回,贵寿丰财,山囚水流,虏王灭侯

释:《经书》说:朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来,而朝应水又是弯曲回环,就主应高寿而财禄丰盈。如果山是休囚,即不秀丽,奇形怪状,而水又是直流出去,就要主应虏王或灭侯爵了。

夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色,干如穴粟,湿如割肉,水泉砂砾,皆为凶宅。

释:穴场的土欲细嫩,润而无馀气,即润而不粘手,好似切脂肪裁脆玉,而要备具五色,即备具金木水火土五土(多种元素)。若是土干如埋藏的粟,锄之成细粒,散而不粘,好象含水份的细沙小石一样。如此的土质都是凶宅。

经曰:地有四势,气从八方。故葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎顺頫。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。

释:所谓四势,不是《四库全书》所释的东南西北方,也不是寅申巳亥四长生向,而是以穴场而言。势,也不是“千尺为势”的势,而是作形解释,因为势是远方来的。穴场的前后左右不属于“千尺”,所以应该是“百尺”,因此,势即形的含义。所谓八方,也不是指八卦八方,因为八卦的八方固定了方位,先天八卦与后天八卦的四正四隅有所不同。这里说的四势八方,即我们通常说的四面八方,是活动性的,是专指穴场而言。

因此,葬的四势,即穴场的四势以左为青龙,右为白虎,前面名为朱雀,后面名为玄武。而气是从八方地运动变化,即前后左右、前左、前右、后左、后右的八方。

穴场后面的玄武,来龙是龙尽气钟,禽伏兽蹲的垂头。前面朱雀,朝应峰是尖齐高耸孜孜不倦,方圆秀丽,就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内(穴场)弯曲有情,谓之青龙蜿蜒。右边白虎砂向内弯曲而头朝外,谓之白虎顺頫。这样的四势就可称之为吉地。

形势反此,即主破败死绝。如虎蹲着昂头就称为衔尸。龙踞,龙单独的蹲着谓之嫉主。玄武不垂头,即生气未钟,谓之拒尸。朱雀不舞,即朝峰不秀而水直流,谓之腾去。如此的穴场,即为凶藏。

盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾漏之穴,败椁之藏也。

释;噫气,就是生气的扩散。噫气是多方面的,如生气的过盈而外溢,即来龙生气强盛,无龙虎卫穴,或扦穴不正……,都会噫气,

噫气是生气扩散,因而需龙虎来卫区穴。叠叠的中阜,伸出的土山,左空而右缺,两旁没有龙虎,和随龙水,前面又是旷野,没有砂水,或砂水不秀丽,后山又是破折。像这种穴场,生气就会散于飘风,即生气噫而成风。《经书》说:是腾漏的穴位,腐烂棺木之藏。

天光发新,朝海拱辰,龙虎抱卫,主客相迎,四势端明,五害不亲,十一不具,是谓其次。

释:天光发新是天星说:言天上诸星喜悦有情的发光,全都拱向北斗。是喻明堂内所有的朝峰都拱向墓穴。海,指海水。言明堂内诸朝水,都流向墓库休囚之位。辰北辰,指墓穴。

穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气,穴和龙虎是主,朝应砂和朝应水(朱雀)是宾。而宾之形如拜揖拱向主,而主以向宾而表相迎,是谓主客相迎。四势,是左龙右虎,前朱雀后玄武的形显得端庄严明。五害不亲,指虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害不亲近侵犯。而且坐穴十一不具,即不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气。定穴扦穴除上节为第一要求外,本节所说是其次的。

土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。

释:土圭是罗盘的始祖。是古人于地中竖杆观日影以定方位节候而制定的测量工具,后演为司南、六壬等至现在的罗盘。

土圭,是一小盘,盘中央竖一小杆,长约寸许,盘的圆周注记十二地支,以子午为北南,卯酉为东西,顺时钟方向排列。在晴朗日照天,可坚中央小杆以观日影,而测定方位和时辰。

玉尺,已无考了。在江西赣州地区,地理术用的尺度有三种:一、鲁班尺,比过去的老尺要长些,一鲁班尺等于三十五公分。赣州泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺,以鲁班尺的九寸为一尺,赣州的泥木工造房建墓算步,都是用玄女尺,一步九寸,二步一尺八寸。三步二尺七寸。或一步九尺,二步丈八,三步二丈七尺。也有分大步和小步的,即大步鲁班尺的四尺五寸,小步四寸丰,分单步而不逢双步计算。三、门光尺,每尺分财、病、礼、义官学劫本……八寸,每寸是鲁班尺的一寸八分,八寸共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算门的大小规格用的。

土圭测其方位,就是用土圭来测定方位。玉尺度其遐迩,就是用玉尺来量度远近。若以龙的分支为龙虎,其来与止都是如冈阜之迹象,即不宜高于墓底。其形如肘臂向内弯曲,这样才算是环抱。

要加以说明的,所谓龙虎,有两个概念,即一、卫区穴的龙虎,在明堂属于主方,其来止必须迹乎冈阜,而其穴与龙虎之间,不能有水流隔开。若有水流隔开,则属于宾方,就不可以卫区穴了。二、四势的龙虎,与穴场有水流隔开的,凡属左边属于四势的青龙方,凡属右边的就称为白虎方了。凡属穴场后方,就谓之玄武方。凡属穴场的前方,就称为朱雀方。

若是以水为朱雀,其衰或旺,都看它的形应,以之玄屈曲,悠扬清澈为盛,以混浊直流为衰。忌乎湍激,若是湍激,就称为悲泣不吉。

朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,储而后泄,洋洋悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流。

释:朱雀源于生气,朱雀即是指水,水是源于生气生水,以步砂量水的十二长生宫来说,是处于胎养宫。派于未盛,未盛即是将盛,水是将盛于分支合流,处于长生十二宫的长生宫位。朝,言国家办事之所,如群臣会聚的朝堂,朝于大旺,即诸水含聚于大旺(水的大旺期),处于长生十二宫官旺官。泽,即馀气,泽于将衰,水的大旺之馀,是水的将衰期,即处于长生十二宫的衰宫。囚谢,是禁锢,水流于囚谢即禁锢于海或大湖,处于长生十二宫的病死墓绝宫。以返不绝,水的运动变化规律,就是循着从生至旺、经衰到死的这一往返过程循环的变化运动。

纳水的方法,要求每一折,即上述水变化过程的每个转折点要有停留,流线要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顾我欲流,即舍不得流出水口。而水的发源远,群山遮蔽,看不见其来。流出去要水口禁闭,而看不见其流出。

经曰:外气所以聚内气,过水所以止来龙。千尺之势,百尺之形,势来形止,前亲后倚,为吉藏也。

释:《经书》说:“外气所以聚内气”。所谓外气,就是明堂的堂气,是明堂的“土行气行,物因以生”,所有朝应峰和朝应水之气。以现代阳宅来说,是阳宅以外的自然界所有自然物和人为物,其中还包括人与人之间的社会关系之气。所谓内气,即来龙龙尽气钟自然之气和阴阳宅的建筑人为之气,如定向,坐穴分金之气)。

外气所以聚内气。外气是风水吉凶变化的外因,内气是风水吉凶变化的内因。外因影响内因,就称之谓外气所以聚内气。

过水所以止来龙。所谓过水,即是随龙水或龙尽处的左右水,在穴前交会的水,就称之谓过水。来龙奔腾到头入首处,前面二水或多水交会就止住了来龙往前奔腾。所以谓之过水所以止来龙。

来龙从远方来的千尺之势,到了龙尽气钟为穴前过水所止而凝结穴场和穴场外近处百尺之形,堂前有诸水汇集群砂翕聚向穴场朝拱为前亲,而后面又是来龙气钟禽伏兽蹲作的倚靠,如此的前亲后倚,就成为吉藏地。

势如万马,自天而下,其葬王者。势如巨浪,重岭叠嶂,千乘之葬。势如降龙,水绕云从,爵禄三公。势如重屋,茂草乔木,开府建国。势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。势如戈矛,兵死刑囚。势如流水,生人皆鬼。势如负,有垅中峙,法葬其止。

释:势如万马的奔腾,好象从天上降到地面,是帝王的葬地(形容最上等)。势如巨浪,起伏汹涌,一起一伏如重岭叠嶂,是公侯的葬地。势如降龙,次于从天而降,而环山水绕。是国老三公的葬地(形容次等)。(周三公:太师、太傅、太保:西汉三公:大司马、大司徒)。起伏不太大,而是草木茂盛,是开府建国的京都(形容又次等),势如惊蛇,仿佛是打草惊的蛇,曲屈徐钭没有规律,是灭国亡家的。势如流水,一直往低下降而不起,生人好象是死鬼。势如负扆,好似背负屏障,而有山从中突起向前奔跑,就切不可葬了。

王侯屈起,形如燕巢,法葬其凹,胙土分茅。形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐。形如覆釜,其巅可富。形如植冠,永昌且欢。形如投算,百事皆乱。形如乱衣,妒女淫妻。形如灰囊,灾舍焚仓。形如覆舟,女病男囚。形如横几,子灭孙死。形如卧剑,诛夷逼僭。形如仰刀,凶祸伏逃。牛卧马驰,鸾舞凤飞,蜷蛇委蛇。鼋鼍龟鳖,以水别之,牛富凤贵。螣蛇凶危,形如百动,葬皆非宜,四应前案,法同忌之。

释:前节述势,本节专述形。

主王侯的穴位,其形如燕子窠,周围高而中央低陷,应葬其凹部,可以得到丰厚的祭肉,拔茅连茹。即得丰厚的报应。

形如军垒之侧,即堡垒之侧,一层层的后冈从远方而来,堂前的朝应水屈曲回环,就主出九棘。(棘,群臣外朝的位置,以棘为标识。九棘,左九棘为帝王、大夫、卿。右九棘为公、侯、伯、子、男。三槐,(即三公)。

形如倒置的铁锅,葬其顶部就主应富贵。

形如戴了帽子,永远都是昌盛的。

形如算盘,其算盘珠零乱不堪,主应百事昏乱。

形如乱穿或乱放的衣服,就主淫乱而妒妻子。

形如灰袋,主阳宅会有火灾。

形如翻沉了船,妇女要生病,男子坐班房。

形像横放的桌子,主应断裔绝代。

形如卧倒的剑,就要被诛杀。

形若像仰放的刀,主应遭灾而伏逃。

牛卧倒,马奔驰,蛇,即会飞的神蛇,从容自得的飞翔,至于鼋鼍鳖龟之类。必须从水中区别。

虽然牛主富,凤主贵,蛇就主凶危。但它们的形象不是静止的而是百动,葬是不适宜的。四象的山岭朝应与穴场逼近,在葬法上同样要避忌的。

山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也;气因势来,而断山不可葬也;气以土行,而石山不可葬也;气以势止,而过山不可葬也;气以龙会,而独山不可葬也。

释:不可以葬的山有五种:第一,生气是贵于生和,生,是发生产生。即阴阳的斗争。和,是生气的生物,即阴阳的斗争统一,也即九六冲和。没有生长草木的童山。即表明生气薄弱而不可以生物。因此,童山不可葬。

第二:气因势来,生气的发生发展运动变化以龙势来体现,凡是被凿断的山脉,或挖深沟断了骨的断山,也是不可以葬的。

第三:气因土行,生气是土行气行的。因此没有土而是石的石山,生气不能运动变化,所以石山是不可以葬的。

第四:气以势止,势止则龙止,龙止成形气钟。因此势未止,即龙仍然在奔腾的过山,即没有诸水会聚,群砂翕集,在来龙中途之山称为过山,是不可以葬的。

第五:气以龙会,而独山,即周围是低陷的地形,或周围是水,而没有过脉的独山是不可以葬的。(过山,是行龙中途跌落过峡处,即龙仍然在奔腾,而未落穴之山。独山,是龙尽气钟,无脉过前面的山。前者,是无群砂翕聚诸水交会之处,而后者有诸水会聚,群砂翕的明堂。)

《经书》说:童山、断山、石山、过山、独山都不可以葬,如果葬了就要生新凶,即立即产生灾祸,或消除已得的福气。(按:遍地是生气,愚见“不可葬”应改为“不宜葬”。)

经曰:穴有三吉,葬有六凶,藏神合朔,神迎鬼避,一吉也,阴阳冲和,五土四备,二吉也,趋全避缺,增高益下,三吉也。

阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭持福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪见为六凶。

经曰:穴吉葬凶与弃尸同。

释:《经书》说:穴有三吉,神,本是指发生万物的天帝,这里是指发生万物的生气。朔,本是月朔,即朔望的朔,这里是指用事的年月日时。藏神合朔,是说葬要乘生气,合吉时日。神迎吉利的,避除不吉利的,就是一吉。

葬的外气,即堂气要阴阳冲和,而内气即来龙气聚的穴内要金木水火土五土的各种元素在春夏秋冬四季俱备,称为二吉。

观形察势正确,扦穴合度,龙属阳,水属阴,左旋为阳,右旋为阴,向阳为阳,背阳为阴……,如果把阴视为阳,或把阳视作阴,把阴作阳处理,把阳作阴处理,就称之为阴阳差错。

二凶,岁时之乖。乖者,戾也,异也。背也。古人及今人造葬都得选择吉日良辰,所谓“不得真龙得年月,也应富贵发人家。”因此造日或葬日的岁时有乖,即为二凶。(其实,所谓吉日良时是不起作用的)

三凶,力小图大。龙气微弱,就应扦小不宜扦大。如果穴场明堂不到一平方公里,而扦数千户或亿万户的城市,就称为力小图大。

四凶,凭恃福力,认为自己有福力,即“福地福人得”,认为有福而乱扦地,都可以得到好地,就称为凭恃福力。

五凶,僭上逼下。僭,假也。逼,是逼迫。以败椁之藏冒称好地,挂羊头卖狗肉,以假乱真,都称为僭上。是吉藏硬说是腐骨之藏,是好地硬说是坏地,富翁装乞丐,以优泛劣,都称为逼下。僭上逼下即为五凶。

六凶,变,是变更,变化。应是应该,恰当,合乎事物规律。怪见,不是一般的见解,不能反映客观违背规律的见解。凡属审龙、格龙、选址、点穴、定向等,都必须依照规律进行,变应怪见,就是六凶。

《经书》说:穴虽然是吉的,而葬凶。如同是弃骨抛尸。

经曰:势止形昂,前涧后冈。龙首之频,鼻颡吉昌,角自灭亡。耳致侯王,唇死其伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世福。伤其胸肋,朝穴其哭。是以祸福不旋日。经曰:葬山之法,若乎谷中,官应速也。

按:此段自古以来都把首、鼻、颡、耳、释为龙头、龙鼻、龙额、龙耳,是错误的。

作者认为:

一、《葬书》的主题是说乘生气,葬在龙鼻、龙额、龙耳吉昌,如何像形于生气的旺盛而主吉昌呢?葬在龙角、龙目、龙唇又如何能像形于生气的不旺盛而主凶祸呢?既然提了龙唇龙耳……为什么不提龙齿、龙眉、龙腮、或龙颊、龙脚、龙翅和龙尾呢?特别是说“龙腹”,是不可能的。只能释为生气旺盛形如龙腹的凸起来,或如其脐深凹下去。

作为龙的山脉,龙背,是指山脉的脊部。龙腹,就是山脊对称的下部。即是中国的龙腹在美国,而美国的龙腹在中国。若是中国的龙腹仍然在中国,那就是龙腹朝上的死龙。死龙的龙腹还能够后世福吗?

二、作为能撰《葬书》的郭璞,绝对不会撰写开头说是乘生气,而结尾竟是龙头、龙鼻子和龙耳朵。这样首尾未顾而牛头不对马嘴的文章来。应该作下述释意:

释:《经书》说:来龙奔腾的势静止以后(势止),其形表现得生气旺盛而高贵(形昂),必定穴前是诸水会聚(前涧),穴后是禽伏兽蹲的山冈(后冈)。龙的起祖就分支很多(龙首,龙的起祖,之,同支。频,频繁,很多。)而且开始奔腾的气魄,如同从云霄降到地面一样,表示生气旺盛的势(鼻,鼻祖,开始的意思。颡,从上到下叩头,从云霄降到地面。吉昌,旺盛的生气。)

若是龙起祖没有分支,就如同无角的死蛇没有生气。(角,龙角,龙的分支。自,是鼻的古字,龙的起祖。灭亡,死蛇没有生气。)

旺盛的生气,就如同帝王王储侯样的有权威(耳耳,旺盛之意。耳耳致王)。也如同君主王诸侯样的执应八方,招致八方生气以应穴(耳耳致侯)。要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气(唇,震惊也,死,震惊致死。其,同忌。伤,戕害,损伤,扩散。)

生气是积蓄于形如丘山之丘的突起处(宛,丘山之丘。宛而中蓄)。即称为龙腹的地方(谓之龙腹),选址点穴于其深凹的脐部(其脐深凹),他的后代必定要得福的(其后世福)。

穴前明堂所忌是受伤害(伤,伤害。其,同忌。胸肋,喻明堂。)朝穴的砂水形现悲哭(朝穴其哭)。灾祸即日就会降临(祸不旋日)。《经书》说:葬山的方法,必须在(若乎)龙水交会的谷中(谷,泉之通川为谷)这样百福百事就能随意的很快得到。(官,犹事也,谓各得其事,应,应乎,顺

利。官应速也)。按:本篇是经拙作《晋·郭璞〈葬书〉考》考正,撤去了蔡吴新加的文句,整理了原文的文序,恢复了《葬书》原貌。并作了较为正确的白话释意。


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